Du Fu

Jména
Číňan:	杜甫
Pinyin:	Dù Fǔ
Wade-Giles:	Tu? Fu?
Zi:	Zǐ Měi (子美
Také známý jak:	Dù Shàolíng (杜少陵) nebo Dù Gōngbù (杜工部) nebo 少陵野老
Nejsou tam žádné současné portréty Dua Fu; toto je pozdnější umělecký dojem

Du Fu nebo Tu Fu (712 – 770) byl prominentní Číňan básník během dynastie Tanga.

Spolu s Lim Po (Li Bai), on je často nazvaný největší básníků Číňana. Jeho vlastní největší ctižádost měla pomáhat jeho zemi tím, že se stane úspěšným státním úředníkem, ale on ukázal se neschopný dělat nutná ubytování. Jeho život, mít rád celou zemi, byl zpustošen An Lushan povstáním 755, a posledních 15 roků jeho života bylo doba téměř stálého neklidu.

Zpočátku nepopulární, jeho práce přišly být obrovsky vlivný v jak Číňanech tak japonské kultuře. On byl nazvaný Básník-historik a Básník-Sage kritiky Číňana, zatímco rozsah jeho práce dovolil němu být představen k západním čtenářům jak “Číňan Virgil, Horace, Ovid, Shakespeare, Milton, hoří, Wordsworth, Béranger, Hugo nebo Baudelaire”. (Visel p. 1).

Život

Tradičně, čínská literární kritika dala velký důraz na znalosti života autora když interpretuje práci, praxe které Watson atributy k “blízká spojení že tradiční čínská myšlenka navrhne mezi uměním a etikou” (p. xvii). Toto se stojí celá důležitější v případě spisovatele takový jako Du Fu, v jehož básních etika a historie jsou tak prominentní. Další důvod, identifikoval historikem Číňana William visel, je že čínské básně jsou typicky extrémně výstižný, vynechávat nahodilé faktory který může být významný, ale který mohl být rekonstruován informovaným současníkem. Pro moderní, západní čtenáře, proto, “méně přesně my známe čas, místo a okolnosti v pozadí, odpovědnější my máme představit si to nesprávně a výsledek bude to my jeden nechápat báseň nebo selhání rozumět tomu dohromady” (p. 5). Du Fuův život je proto zpracovaný tady v nějakém detailu.

Dávné doby

Většina z čeho je znána Dua Fuův život přijde z jeho vlastních básní. Jako mnoho jiných čínských básníků, on přišel ze vznešené rodiny (oni prohlásili původ z císaře Yao) který se dostal do poměrné bídy (ačkoli Hung odhaduje, že jeho rodinný příjem byl ještě jedenáctkrát to průměrně pohodlné rodiny). On byl narozen v 712: místo narození je neznámo, kromě toho to byl blízko Luoyang, Henan provincie (Gong kraj je oblíbený kandidát). V pozdnějším životě on zvažoval sebe patřit k hlavnímu městu Chang'an.

Du Fuova Čína

Du Fuova matka zemřela brzy po on byl narozen a on byl částečně zvednutý jeho tetou. On měl staršího bratra, kdo umřel mladý. On také měl tři nevlastní bratry a jednu nevlastní sestru, ke komu on často odkazuje v jeho básních, ačkoli on nikdy se zmíní o jeho nevlastní matce.

Jako syn menšího učence-oficiální, jeho mládí bylo utracené na vzdělání standardu budoucího státního úředníka: studovat a memorisation Confucian klasik ve filozofii, historii a poezii. On později prohlašoval, že má vytvořené úctyhodné básně jeho časnými dospívajícími, ale tito byli ztracení.

V časném 730s, po kterém on cestoval v Jiangsu/Zhejiang oblasti; jeho nejdříve přežívající báseň, popisovat zápas poezie, je myšlenka doposud od konce tohoto období, asi 735. V tom roku, do kterého on cestoval Chang'an dělat civilní servisní zkoušku ale byl neúspěšný, k jeho překvapení a to století pozdnějších kritiků. Hung uzavře, že on pravděpodobně neúspěšný protože jeho styl prózy v té době byl příliš hustý a temný, zatímco Chou navrhne, že jeho opomenutí kultivovat spojení v hlavním městu může byli k vině. Po této poruše on šel zpátky do cestování, tentokrát kolem Shandong a Hebei.

Jeho otec zemřel asi 740. Du Fu odkázaný měli dovoleno vstoupit do civilní služby protože jeho otec je pozice, ale on je myšlenka k vzdali se výsady v prospěch jednoho z jeho nevlastních bratrů. On utrácel příští čtyři roky bydlet v Luoyang oblasti, splnění jeho povinností v domácích záležitostech.

Na podzim 744 on se setkal s Lim Po pro první čas a dva básníky navázal poněkud jednostranné přátelství: Du Fu byl některými roky mladší, zatímco Li Po byl už poetická hvězda. My máme dvanáct básní k nebo o Lim Po od mladšího básníka ale jediného opačným směrem. Oni se setkali znovu jen jednou, v 745.

V 746 on se stěhoval do kapitálu v pokusu vzkřísit jeho oficiální kariéru. On se účastnil druhé zkoušky následující rok ale všichni kandidáti byli neúspěšní ministerským předsedou (zřejmě aby zabránil výskytu možných soupeřů). Potom on nikdy znovu pokusil se o zkoušky, místo toho žádat císaře přímo v 751, 754 a pravděpodobně znovu v 755. On se vzal asi 752, a 757 pár měl pět dětí — tři synové a dvě dcery — ale jeden z synů zemřel v dětství v 755. Od 754 on začal mít problémy plíce (pravděpodobně astma), první série onemocnění který pronásledoval jej pro jeho odpočinek život.

V 755 on konečně dostal místo jako Registrar pravé velitelské kanceláře Crown knížecího paláce. Ačkoli toto byla menší pošta, v normálních časech to odkázaný byli přinejmenším start oficiální kariéry. Dokonce předtím on začal práci, nicméně, pozice byla zametena pryč událostmi.

Válka

An Lushan povstání začalo v prosinci 755, a byl ne kompletně se mačkal pro téměř osm roků. To zapříčinilo obrovský rozvrat k čínské společnosti: sčítání lidu 754 zaznamenaný 52.9 milión lidí, ale to 764 jen 16.9 milión, zbytek mít been zabil nebo odstranil. Během této doby, Du Fu vedl velmi kočující život, bytí zůstalo nestálé válkami, sdružil hladomory a císařskou nelibost. Toto období nešťastnosti, nicméně, byla výroba Dua Fu jako básník: Eva Shan Chou psal to, “co on viděl kolem něj – životy jeho rodiny, sousedů a cizinců – co on slyšel, a co on doufal v nebo bál se od postupu různých kampaní – tito stáli se trvalými tématy jeho poezie” (Chou, p. 62).

V 756 císaři Xuanzong byl nucený prchnout kapitál a odstupovat. Du Fu, kdo byl pryč z města, bral jeho rodinu k místě bezpečí a pokoušel se připojit se ke dvoru nového císaře (Suzong), ale on byl zajat rebely a zaujatý k Chang'an. Na podzim, jeho nejmladší syn Du Zongwu (medvěd dítěte) byl narozen. Kolem tentokrát Du Fu je myšlenka mít nakaženou malárii.

On utekl z Chang'an následující rok, a byl jmenován Reminder když on se vrátil ke dvoru v květnu 757. Tato pošta dávala přístup k císaři, ale byl převážně slavnostní. Du Fuova svědomitost přiměla jej pokusit se používat to: on brzy působil trápení pro sebe tím, že protestuje proti odstranění jeho přítele a patronovi Fang Guan na drobném obvinění; on byl pak sám zastavil, ale byl prominut v červnu. On byl udělené povolení chodit do jeho rodiny v září, ale on brzy se vrátil ke dvoru a 8. prosince 757, on vrátil se k Chang'an s pokračováním císaře jeho vychytávat vládními sílami. Nicméně, jeho rada pokračovala být unappreciated, a v létě 758 on byl degradován na post jako Commissioner vzdělání v Huazhou. Pozice nebyla podle jeho chuti: v jedné básni, on psal:

“Já mám křičet šíleně v kanceláři/obzvláště když oni přinesou více dokladů k hromadě vyšší na mém stolu.”

On se přesunul znovu v létě 759; toto tradičně bylo připisované k hladomoru, ale Hung věří, že frustrace je více pravděpodobný důvod. On příští utrácel asi šest týdnů v Qinzhou (nyní Tianshui, Gansu provincie), kde on psal přes šedesát básní.

Chengdu

V 760 on přijel do Chengdu (Sichuan provincie), kde on založil sebe pro nejvíce dalších pět roků. Podzimem toho roku on byl ve finanční potíži a poslaných básních žádat nápovědu k různým známostem. On byl zmírněn chutí Wu, přítel a bývalý spolupracovník, který byl jmenovali generálního guvernéra u Chengdu. Přes jeho materiální problémy, toto byl jeden z nejšťastnějších a nejmírovějších jeho období život, a mnoho z jeho básní od tohoto období jsou jeho mírová zobrazení život v jeho slavný “došková chata”. V 762 on nechal město uniknout povstání, ale on se vrátil v létě 764 a byl jmenován vojenským poradcem k Yenovi, kdo byl zapojený do kampaní proti Tibetans.

Minulé roky

Luoyang, jeho oblast místo narození, byl obnoven vládními sílami v zimě 762, a na jaře 765 Du Fu a jeho rodina se plavila dole Yangtze, zřejmě se záměrem zád udělání jejich cesty tam. Oni cestovali pomalu, vydržel jeho nemocným-zdraví (do této doby on trpěl špatným zrakem, hluchotou a obecným starým věkem navíc k jeho předchozím onemocněním). Oni zůstali v Kuizhou (nyní Baidi, Chongqing) u vstupu do tří roklin pro téměř dva roky od pozdního jara 766. Toto období bylo Du Fu je poslední velké poetické kvetení a tady on psal 400 básní v jeho hustém, pozdním style. Na podzim 766 Bo Maolin se stal guvernérem regionu: on podporoval Dua Fu finančně a zaměstnal jej jako jeho neoficiální sekretářku.

V březnu 768 on začal jeho cestu znovu a dostal jak daleko jako Hunan provincie, kde on zemřel v Tanzhou (nyní Changsha) v listopadu nebo prosinci 770, v jeho 59. roku. On byl přežit jeho manželkou a dvěma syny, kdo zůstal v oblasti po některá dlouhá léta přinejmenším. Jeho poslední známý potomek je vnuk, který žádal nápis hrobu pro básníka od Yuana Zhen v 813.

Hung shrne jeho život tím, že uzavře, že, “on vypadal, že je dceřinný syn, laskavý otec, velkorysý bratr, věrný manžel, oddaný přítel, oddaný úředník, a vlastenecký předmět.”

Práce

Díl Dua Fuova báseň “na navštěvovat chrám Laozi”, jak kopírovaný 16th-století kaligraf.

Kritika Dua Fuovy práce se zaměřil na jeho silný smysl pro historii, jeho mravní závazek a jeho technickou znamenitost.

Historie

Od dynastie písně Du Fu byl nazvaný kritiky “historik básníka” (詩史 shī shǐ). Nejvíce přímo historický jeho básní ti komentují vojenské taktiky nebo úspěchy a nedostatky vlády nebo básní rady, kterou on psal k císaři. Nepřímo, on psal o účinku časů ve kterém on žil na sobě, a na normálních lidech Číny. Jak Watson všimne si, toto jsou informace “druhu zřídka nalezeného v oficiálně zkompilovaných minulostech éry” (p. xvii).

Du Fuovy politické poznámky jsou založené na citu spíše než vypočítavost: jeho předpisy byly parafrázoval jak, “nechal nás všichni jsou méně sobečtí, nechal nás všichni dělají co my máme dělat”. (Chou p. 16) protože jeho pohledy byly nemožné nesouhlasit s, nicméně, jeho silně vyjádřené truisms umožnily jeho dosazení jako centrální postava čínské poetické historie.

Mravní střetnutí

Druhý favorit epithet kritiků Číňana je to “mudrce básníka” (詩聖 shī shèng), protějšek filozofického mudrce, Konfucius. Jeden z nejdříve přežívajících prací, Píseň vozů (od asi 750), dá hlas sufferings vojáka brance v císařské armádě, dokonce před začátkem povstání; tato báseň vydá napětí mezi potřebou přijetí a splnění něčích povinností a bystré vědomí utrpení který toto může zahrnout. Tato témata jsou nepřetržitě artikulována v básních na životech jak vojáků tak civilistů který Du Fu produkoval skrz jeho život.

Ačkoli Du Fuovy časté odkazy na jeho vlastní obtíže mohou působit dojmem všichni-konzumovat solipsism, Hawkes dohaduje se o tom jeho “slavný soucit ve skutečnosti zahrnuje sebe, hleděl docela objektivně a téměř jako dodatečný nápad”. On proto “půjčuje majestátnost” k širšímu obrazu tím, že porovná to k “jeho vlastnit lehce komickou trivialitu” (p. 204).

Du Fu má soucit, pro sebe a pro ostatní, byla jeho část obecné šíření rozsahu poezie: on věnoval mnoho prací k tématům, která předtím byla považována nevhodný pro poetickou léčbu. Zhang Jie psal to pro Dua Fu, “všechno v tomto světě je poezie” (Chou p. 67), a on psal značně na předmětech takový jako domácký život, kaligrafie, obrazy, zvířata a jiné básně.

Technická znamenitost

Du Fuova práce je pozoruhodná především pro jeho rozsah. Kritici Číňana tradičně používali termín 集大成 (jídàchéng - “dokončit symfonii”), odkaz na Mencius druh Konfuciuse. Yuan Zhen byl první si všimnout šíře Dua Fuův úspěch, napsat tam 813 to jeho předchůdce, “spojený v jeho zvláštnostech práce kteří předchozí muži zobrazovali jediné singly”. (Chou, p. 42) on zvládl všechny formy čínské poezie: Chou říká, že v každém ročníku on “jeden udělal význačné postupy nebo přispěl vynikajícími příklady” (p. 56). Dále, jeho básně používají široký rozsah registrů, od přímý a hovorový k zaobalený a rozpačitě literární. Jeho tenor práce se měnila, zatímco on vyvinul jeho styl a přizpůsobil se jeho okolí (“chameleon-jako” podle Watsona): jeho nejčasnější práce jsou v relativně derivát, elegantní styl, ale on vstoupil do jeho vlastní v rokách povstání. Owen komentuje “ponurou jednoduchost” Qinzhou básní, který odráží krajinu pouště (p. 425); práce od jeho Chengdu období jsou “lehký, často jemně pozorovaný” (p. 427); zatímco básně od pozdního Kuizhou období mají “hustota a síla vize” (p. 433).

Ačkoli on zapsal všechny poetické formy, Du Fu je nejlépe známý pro jeho lǜshi, druh básně s přísnými omezeními formy a obsahu práce. O jeho dvou třetinách 1500 existujících prací je v této podobě a on je obecně považován za jeho vedoucí exponent. Jeho nejlepší lǜshi používat parallelisms vyžadované formou přidat výrazný obsah spíše než jako pouhá technická omezení. Hawkes poznamená, že, “to je úžasné, že Tu Fu je schopný k použití tak značně stylizovaný forma v tak přirozený způsob” (p. 46).

Vliv

V jeho celém životě, a okamžitě následovat jeho smrt, Du Fu nebyl velmi ocenil. Z části toto může být přičítáno jeho stylistickým a formálním inovacím, někteří který být ještě “zvážil to extrémně smělý a divný kritiky Číňana” (Hawkes, p. 4). Tam je nemnoho současných odkazů na něj — jen jedenáct básní od šesti spisovatelů — a tito popíšou jej v podmínkách zalíbení, ale ne jako vzor poetických nebo mravních ideálů (Chou, p. 30). Du Fu je také špatně reprezentovaný v antologiích současníka poezie.

Nicméně, jak pověsil poznámky, on “je jediný Číňan básník jehož vliv rostl s časem” (p. 1), a v devátém století on začal ke zvyšování popularity. Brzy pozitivní poznámky přišly z Bai Juyi, kdo chválil mravní city někteří Dua Fu je práce (ačkoli on našel tyto v jediný malý zlomek básní), a od Hana Yua, kdo psal kus bránit Dua Fu a Li Bai na estetických zemích od útoků dělaných proti nim. Počátkem 10. století, Wei Zhuang sestrojil první repliku jeho chaty s doškovou střechou v Sichuan.

To bylo v 11. století, během severní písňové éry to Du Fuova pověst dosáhla jeho vrcholu. V této době úplné znovuvyhodnocení časnějších básníků se konalo, ve kterém Wangovi Weim, Li Bai a Du Fu přišel být pozorován jak reprezentovat příslušně buddhista, Taoist a Confucian prvky čínské kultury (Chou p. 26). Současně, vývoj Neo-konfucianismus zajistil to Du Fu, jako jeho poetický příklad, obsadil hlavní úřad (Ch'en p. 265). Su Shi skvěle vyjádřil tuto úvahu, když on psal to Du Fu byl “preeminent... protože... přes všechny jeho proměny, on nikdy pro dobu jídla zapomenul jeho panovníka” (citoval v Chouovi, p. 23). Jeho vliv byl pomáhal jeho schopností smířit zřejmé opaky: političtí konzervativci byli přitahováni jeho loajalitou vůči ustavenému pořadí, zatímco političtí radikálové obejali jeho starost o chudé. Literární konzervativci mohli vzhlížet k jeho technickému mistrovství, zatímco literární radikálové byli inspirováni jeho inovacemi. Od zřízení lidové republiky Číny, Du Fuova loajalita vůči státu a starost o chudé byli interpretovaní jako zárodečný nacionalismus a socialismus a on byl chválený k jeho použití jednoduchý, “jazyk lidí”. (Chou p. 66)

Du Fuova popularita rostla k takový rozsah že to je jak těžký změřit jeho vliv jako to Shakespearea v Anglii: to bylo těžce pro nějakého básníka Číňana ne být ovlivňován jím. Zatímco tam byl nikdy jiný Du Fu, básníci jednotlivce následovaní v tradicích jeho specifických aspektů pracují: Bai Juyi starost o chudé, Lu vy je vlastenectví a Mei Yaochen odrazy na quotidian být nemnoho příkladů. Více široce, Du Fuova práce v převádění lǜshi od pouhé slovní hry do “prostředku pro vážnou poetickou promluvu” (Watson 1984, p. 270) nachystal stádium na každého následujícího spisovatele v žánru.

Du Fu také byl vlivný za Čínou, ačkoli v obyčejný s jiný High Tang básníci, jeho příjem do japonské literární kultury šel relativně pozdě. To nebylo až do 17. století že on dostal stejný respekt v Japonsku jak v Číně, ale on pak měl zvláštní vliv na Matsuo Basho. V 20. století, on byl oblíbený básník Kennetha Rexroth, kdo popisoval jej jak “největší non-epický, non dramatický básník, který má přežil v jakémkoli jazyce”, a poznamenalo to, “on dělal mně lepšího muže jak mravního agenta a jako organismus vnímání” (Rexroth pp 135, 137).

Překlad

Tam byli množství pozoruhodných překladů Dua Fuova práce do angličtiny. Překladatelé mají každý musel vypořádat se se stejnými problémy přinášení ven formální omezení originálu bez sondování pracovala k západnímu uchu (zvláště když překládá lǜshi), a prodávání s narážkami obsahovalo zvláště v pozdnějších pracích (Hawkes píše to “jeho básně dělají ne jako pravidlo projít velmi pramenit v překladu” — p. ix). Jeden extrém na každé záležitosti je reprezentován Kenneth Rexroth je Jedno sto básní od Číňanů. Jeho jsou volné překlady, který snažit se ukrýt parallelisms přes enjambement a expanzi a kontrakci obsahu; jeho odezvy na narážky jsou firstly vynechat většinu z těchto básní od jeho výběru, a secondly k “překládat ven” odkazy v těch pracích, které on dělá vyberou.

Příklad přístupu opaku je Burton Watson Vybrané básně Dua Fu. Watson následuje parallelisms docela přísně, přesvědčovat západního čtenáře přizpůsobit se básním spíše než zlozvyk versa. Podobně, on se zabývá narážkou pozdnějších prací tím, že kombinuje doslovný překlad s rozsáhlým anotováním.